مصر ليست وحيدة فى التحديات التى تفاجئها واحدة بعد الأخرى. العالم بأسره يعانى من توالى الأوبئة والحروب، ومشاكل البيئة المتفاقمة، وتوحش أفرادٍ ودولٍ فائقة الثراء، ولكنهم يبحثون عن المزيد، حتى وإن كان ذلك على حساب أرواح البشر. على سبيل المثال: مخترعو العملة الافتراضية «بيتكوين»، تبريد الحواسب المُستخدمة فى عملية تبادل واحدة يستهلك كمية مياه كافية لملء حمام سباحة صغير، أى مياه تكفى لحماية مجموعة أطفال أفارقة لعدة أيام من العطش.
عندما تتراكم المشاكل هكذا، فهناك بالطبع المستفيدون والمتضررون، وسنجد دائمًا المنتصرين والمهزومين. لماذا ينعم البعض ويُعانى آخرون؟.. ولماذا ينتصر البعض وينهزم آخرون؟.. تتعدد الأسباب ولكن هناك أحيانا أسسًا وأصولًا تتفرع منها الأسباب كافة. «روح العصر» هى أحد هذه الأسس والأصول. إن كنت تعيش فى زمن الكهوف، فلن تكون من المنتصرين فى القرن الواحد والعشرين، وستكون فرصتك فى العطش والجوع أكبر من فرصتك فى اختراع تكنولوجيا تُثريك، كما فعل مستر زوكربيرج مع «فيسبوك».
روح العصر لها أسماء أخرى أيضًا كالعلم مثلًا. فى عالم اليوم أصحاب العلم هم المنتصرون الرابحون. من يملك العلم يملك المال والسلاح والقوة. وفى القرن الواحد والعشرين، قرن الثورة الذهنية، يصنع القوى «الحق» بالسلاح، مصحوبًا بالصور الذهنية التى يبثها إعلامه وإعلام من يسير فى فلكه. صور ذهنية كفيلة بتغيير الواقع على الأرض، ورضاء الجميع فى النهاية، واعترافهم بالأمر الواقع، إن لم يكن محاولة محاكاته، كما فعل المهاجرون الأوروبيون مع الهنود الحمر أو سكان أستراليا الأصليون.
فى أهمية العلم، يقول العالم الفلكى كارل ساجان فى كتابه الصادر بعنوان «عالم يطارده الشيطان»: «كيف سيمكننا اتخاذ قرارات ذكية فى حياتنا التى تسيطر عليها التكنولوجيا، إن لم نكن على وعى بالفرق بين أساطير أشباه العلم، والعلم الحقيقى المبنى على التجربة واختبار الفرضيات؟.. بدون ذلك المفهوم العلمى لن يستحيل علينا فقط إدراك مفهوم (الحقيقة)، بل سيصعب علينا أيضًا أن نحيا حياة عصرية، إنسانية، ديمقراطية كريمة».
يتعرض الكتاب لنقاط مهمة قد تساعدنا على كسر ذلك الحاجز العتيد العنيد الذى يقف بيننا ـ فى العالم العربى ـ وبين العلم.
يعتقد الكاتب أن العلم لا يتعارض بالضرورة مع الأديان، ولا مع الإنسانية، أو حتى المعجزات. فالعلم يشغل نفسه بأمور محددة، ولا يدعى شمولًا لا يملكه، ولا علمًا بغيبيات لا يبحث فيها أصلًا، ولا يدعى يقينًا مستحيلًا، بوصف القائمين عليه بشرا يعون محدودية حواسهم وعقولهم، وضغوط الغرائز، والبيئة، والمجتمع على فكرهم.
ومع ذلك، فأدوات العلم (التجارب العلمية) تُمكننا من اختبار نظرياتنا، وإدارة حواراتنا بشكل نقدى موضوعى هادئ، دون انفعال، وشخصنة، واتهامات متبادلة.
كثير من الناس يهتمون بالعلم، ولكنهم تائهون فى معناه، لأن أشباه العلم كثيرة، والذين يدعون العلم كثيرون. المحك هنا هو الدراية بالمنهج.. العلم الذى خرج منه التقدم الذى نعيشه الآن هو العلم التجريبى، الذى يقوم على اختبار الفرضيات فى «المعمل» وصياغة نتائجه فى معادلات رياضية لا تحتمل كثيرًا من التأويل، وتتحد نتائجه فى نظريات يساهم فى بنائها أبناء الخليقة، بصرف النظر عن عرقهم وديانتهم أو أيديولوجياتهم.. لذا يرى المؤلف أن قيم العلم مشابهة لقيم الديمقراطية وتعضدها. فالعلم الحقيقى يقوم على الشراكة.
يقول العلماء «حمامة واحدة لا تخلق صيفًا»؛ أى أن تجربة عالم واحد لا تخلق حقيقة، وإنما لابد من قيام عشرات أو مئات من العلماء بنفس التجربة، وتحت نفس الشروط، فإن توصلوا لنفس النتائج، عندئذ فقط نتحدث عن «حقيقة علمية نسبية». هذه المشاركة هى ذاتها مبدأ الديمقراطية التى ترفض احتكار أى فصيل للحقيقة أو السلطة.
صورة العلماء الذهنية عند العامة هى أنهم يعملون بجد، ولكنهم متعالون، إن لم يكونوا خطرين أيضا على المجتمع، رغم أنهم يقودون التطور الاجتماعى والتكنولوجى للبشرية.. لذا يرى «ساجان» أنه علينا أن نقدم تعليمًا أفضل، ونحفز الأطفال على التفكير النقدى.. وعلى الحكومات والإعلام مساندة العلم وفهم العامة له.
وكما أوضحنا فى مقالات سابقة، فسيتطلب ذلك تبنى الحكومات فلسفة علم (نظرية معرفة)، تنطلق منها سياساتها التعليمية والثقافية، بل والاقتصادية، إن أردنا مخرجنا من تلك التحديات التى تتوالى علينا، كما لو كنا نعيش فى عالم يطارده الشيطان.
منصور الجنادي – المصري اليوم